刘迦见那人惊恐万状,走到他身边坐下,拍着他的肩,笑道:“别怕我,说实在的,在业的长河上,我应该怕你才对呢。你今天用光刀砍我,我不仅不生气,还满高兴的,起码借此因缘,你我才能相遇呢。你我有缘相遇,才有机会互相帮助嘛。”
那人见他嘻皮笑脸,心中恐惧更甚,困疑也非常多,特别是对刘迦那神出鬼没的元神运转,抱有极大好奇心,终于鼓足勇气问道:“你刚才好像并没有用身外身的法,这正身如何复原的?刚才那元神藏在何处?”
刘迦知他有此一问,道:“相对而言,有形有相的东西,都是假的,如果元神的概念,在你这里只是一个能dúlì于肉身的自我,或是有明确感知定义的存在,这玩意儿也不可靠,也是假的。既然是假的,可有可无,你也无须太在意他的存在消亡了。”
那人道:“嗯,这话有点像佛门理论……我叫浩月华,不知你该如何称呼?”他在刘迦言语之间极为友善,完全没有一点恶意的痕迹,心中大为宽慰,再听刘迦的话,仿佛有意相助自己去理解更深层的境界,好感油然而起。更可贵的是对方没死,让他心中的欠疚与负罪感,豁然而逝,轻松了许多。
刘迦笑道:“我叫刘迦,江湖上人称小白脸。”
话音才落,他身后已有一个声音冷冷地说道:“倘若你叫刘迦,那我又是谁?”
刘迦扭头一看,正是刚才他一直在关注的那个穿着袈裟的假刘迦。
浩月华的修为,完全没办法看清刘迦身后那僧人是如何出现的,仿佛那僧人虽然刚才不在此处,但话一出口,就让人感觉他已在这里呆了很久似的。刘迦却心知肚明,这假刘迦出现在这里所用的法子,虽和自己所用的心法不完全一样,但也在纯心的层次,只是其中不知哪里多了一些古怪,让人费解。
刘迦见那僧人虽然冷漠,但神sè中似乎困惑更多,心中暗道:“不止是他有困惑呢,我的困惑不比他小。”他沉吟片刻道:“我也想问你是谁,但现在的麻烦却是,你好像认定你的身份就是刘迦,我也不知道是怎么回事,不过,哎,你来冥界之前,在哪儿?”
那僧人皱眉道:“这管你什么事?”但片刻间他的眼中闪过一丝异光,斜眼藐着刘迦道:“你为什么要冒充我?冒充我的目的是什么?一个修行者不能坦坦荡荡地做自己,冒充别人的形象,除了想干见不得人的坏事以外,还能有什么其他目的?”
刘迦闻言大奇,忍不住笑道:“咦,怪了,这话本来是我想对你说的,你居然先说出来了,可并不见得你先说了这话,这就证明你是真人了,贼喊捉贼的事,天下可太多了。”言罢他同时转头对浩月华道:“兄弟,我的业债又上门了,得一件一件得了,先了完他这件,然后再来说你的吧。反正你也砍过我一刀了,这笔债可以先放一放。”
不待浩月华开口,已听背后那僧人喝道:“你到底是何方妖魔,还不赶紧现出本相来?!冥界可由不得你作乱!”
刘迦越听越奇,扭头笑道:“瞧瞧这话,越说越像真得了。那前面不远就有十处冥界大殿,咱们要不要去找人来辩一下,看看是谁在冒充谁,如何?”
那僧人闻言立刻大怒,骂道:“好狡猾的小子,以你的修为,这冥界十殿阎王,谁有能力识破你来着?现本相吧!”他话一出口,伸出五指,直抓向刘迦面门而来。
刘迦见那金光闪动处,尽是心力在五指相间缤纷转换,微微惊道:“这可不是江湖上的法术,是正宗的般若破魔心法!他所修之法门,还尽是正宗佛门心要!”但他又总感此人心力中参杂着一些怪异,只是他此时的境界无法想通罢了。
那心法一至,直取对方知见结构。凭你何种境界,只要是非佛一般的究竟圆满,必有知见拖累,理论上的圆通,无法替代境界上转换。有知见拖累,必有心的局限,这种局限就是修行者的破绽。对自己而言,这种局限造成自我束缚,对外境而言,这种局限只要存在,必有与之相冲突的外境,冲突一旦落在局限所表达出来的相上,就有明显地可打击之处。
这是怎么一回事呢?咱们还是在“唯心所现、唯识所变”的框架下,来解释这个现相。
咱们从rì常生活中说起吧。有哥们儿chgor,只要一遇到超级大美女,说话便吞吞吐吐,面红耳赤,东拉西扯,不着边际。简单地说,他是因为紧张,导致在美女面前失态。这原因有很多,比如他因为震摄于美女的艳丽,更惊诧于“美女居然找偶说话”这样的事实,心情起伏诡异,难以控制,但又怕被对方识破他内心转辗复杂的情怀,因此导致失常。
他这种行为就是一种相,可任何相都是在表达识的内容,也就是在表达心在哪一些知见定义的结构下,或者说此人的心识是什么样的一种定义结构。
就这一件事而言,他所显现出来的紧张相,表达的就是,对美女有着向往、同时又对自己不自信的定义结构。
这种定义或许和他的成长经历有关(就是曾经的业留下的痕迹,由此造作过程对心识的原有结构进行补充),但不管什么原因,却最终形成了他内心深处的心识结构,这种结构导致他一遇到类似的外境,马上就会无法自控(无法自控这个词非常重要啊)地将这种自我定义表达出来:好sè,且不自信。
由于这个例子简单,偶们很容易看出这种心识结构成了某人的束缚,使他在此心识结构地支配下,无法表达出对他有利的相(所谓有利的相,就是顺畅地和美女交流嘛),白白地与美女失之交臂。
因为如果他心中没有这样的自我定义,没有这样的束缚,他大可将其好sè情怀充分表达,油嘴滑舌地对那美女纠缠不休。完全不会有任何犹豫、徘徊、紧张、甚至提前担心被人拒绝,甚至被拒绝了也全无所谓,不会在心灵上留下创伤。
这种心识结构的束缚,其实体现在偶们生活的方方面面,大到偶们对真理的认知过程,对宇宙万物的了解过程,对大自然沧海桑田变迁的身心反应,小到对桌上一盘菜的喜厌取舍,所有你对世界的认知,对世界的每一个细节的认知,对自己的认知,对他人的认知,稍有概念定义的,都是由心识结构来支配的,这种支配就是束缚。
因为一有概念定义,心识结构马上形成,并起支配作用,即有“我能怎么样”与“我不能怎么样”的分别在,有“我是什么样的”与“我不是什么样的”差异在,有分别心,即见分别相,即被此分别境困
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